吕氏春秋卷五连载之七十七

【前言】

“大乐”是真正的礼乐，那么“侈乐”必定不是真正的礼乐。“大乐”中讲过世间的人常常喜欢把声色美食、珠宝戈剑作为宝贝，为了这些甚至可以付出自己的生命。这些人不是真正的寻宝之人，他们是弃宝之人，他们放弃了自己最珍贵的生命，如果是这样的话，声色美食、珠宝戈剑就失去了原来的意义。其实一个国家的礼乐也是如此。如果一个国家的礼乐，不符合“太一”这一法则的话，也就失去了它原来的意义。当礼乐失去原来的意义时，国家就会动乱，人民就会遭殃。

礼乐和人的天性是一样的，人有贪婪、嗜欲的本性，礼乐也一样。一个国家的统治者如果不能控制这种天性，那么必然会制定严酷的礼乐制度，即严刑酷法，靠这个来满足自己无穷无尽的欲望。从而搜刮民脂民膏、欺压百姓的事情就出现了。夏商时期，夏桀、商汤因为制定了过分的礼乐制度，最后导致亡国；春秋战国时期，宋、齐、楚也是因此而衰落。

《吕氏春秋》卷五《仲夏纪第五》

侈乐（连载之七十七）

【原文】

凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、管、箫之音，以巨为美，以众为观，俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。宋之衰也，作为千锺。齐之衰也，作为大吕。楚之衰也，作为巫音。侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者，其民必怨，其生必伤。其生之与乐也，若冰之於炎日，反以自兵。此生乎不知乐之情，而以侈为务故也。

【译文】

古代圣王之所以重视音乐，是因为它能使人快乐。夏桀、殷纣制作奢侈糜烂的音乐，鼓、磐、管、箫等乐器的合奏，要求场面宏大，人员盛多，认为这样才是壮观。一味地追求不曾看见不曾听见的音乐，并认为这就是好的音乐，任意地违背先王作乐的原则，不考虑度量的标准。千钟的制作导致宋国的衰败，大吕的制作导致齐国的衰微，巫音的制作导致楚国的衰败。这些音乐尽管盛大，但是在有道的人看来，失去了音乐的本意，这样的音乐就不会使人快乐。这样的话，百姓就一定会厌恶他们的君主，君主的天性就会受到伤害。喜欢“侈乐”的君主，这样的音乐对他的天性就像烈日对于冰块一样，成为伤害天性的罪魁祸首。这就是不知音乐的真谛而追求盛大音乐的结果。

【即时通会员如是说】

一个国家要有法律，但是法律制度一定要制定得恰到好处，不能使人民的生活负担过重，又不使人民可以为所欲为。所以说国家法律的好坏是一个国家生死存亡的标准之一。——crith

月满则亏，水满则溢。做任何事情都是如此。礼乐亦如此。与社会形态方式不相符的礼乐形式，到头来只能是诱发社会变动的因子。——杨文

凡事，过则有害。美食享人，过了闹肚子；美酒多了，伤身体。至于音乐，美的当然与人有益；不好的音乐自然对人没好处。事情都如此，不能为过。至于坏的东西，就远离。——wblhs

程序正义在一定程度上可以减少“礼乐”的瑕疵。非“无知之幕”状态下，再好的“良心”也无法避免“礼乐”的贪婪与嗜欲。——shoshang

所有事物都有自己本身的“道”，违背了“道”，即规律被打破，就会产生坏的影响。音乐的本质是旋律，人过分追求表现音乐的形式即违背了音乐的“道”，管理国家同样如此，夏桀、商汤的暴虐触犯了社会的规律，因此他们的衰亡是注定的。——高欣婷

要形成一种传统，就必须借助于严刑峻法的力量，一味的强调道德的作用只能是缘木求鱼。别忘了，古代中国的道德都是具有强制性的，违反了道德可能面临沉河的风险。——993513

如果只有大乐没有侈乐，就如只有优点而没缺点。这近乎完美的事情是不会存在的！——allison

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